PROFIL RASULULLAH SEBAGAI PENDIDIK IDEAL (Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Makkah dan Madinah)

Oleh :

Ahmad Munadi

A.    Pendahuluan

Islam sebagai sebuah konsep ideologi, telah berhasil membangun pondasi yang kuat bagi peradaban dunia. Nampaknya, ini semua sebagai bentuk kesuksesan masyarakat muslim ketika itu melakukan pembumian terhadap gagasan al Quran, sehingga terbukti secara historis masyarakat muslim mampu memproduksi berbagai macam karya peradaban yang tercermin dari berbagai produk olahan kreativitas mulai dari pendidikan, hukum, ekonomi, politik, sosial, filasafat, seni, sains dan sebagainya. Hal inilah yang kemudian menjadi fakta sejarah sekaligus sebagai bukti bahwa Islam memiliki pengaruh yang cukup signifikan terhadap perkembangan peradaban dunia.

Kesuksesan tersebut tentu saja tidak lepas dari peran sentral Muhammad SAW selaku aktor utama dibalik rancang-bangun drama peradaban dunia Islam. Risalah Islam yang dibawa Muhammad SAW merupakan “Undang-Undang Dasar Ketuhanan” yangmemuat peraturan Allah SWT sebagai konsep pedoman hidup di mana kerangka operasionalnya telah diterjemahkan Muhammad SAW melalui sunnahnya.

Dalam mengkampanyekan ajaran Islam ke penjuru dunia, Muhammad SAW membutuhkan waktu yang relative singkat. Haekal mengemukakan bahwa tidak sampai seratus limapuluh tahun, Islam telah menyebar hingga wilayah Andalusia di Eropa sebelah barat, ke India, Turkestan, sampai ke Tiongkok di Asia Timur, juga telah sampai ke Syam (meliputi Suria, Libanon, Yordania dan Palestina sekarang), Irak, Persia dan Afganistan. Selanjutnya negeri-negeri Arab dan kerajaan Arab, sampai ke Mesir, Cyrenaica, Tunisia, Aljazair, Marokko, - sekitar Eropa dan Afrika - telah dijamah misi Muhammad SAW[1]

 Kesuksesan misi yang diemban Muhammad SAW tersebut, menjadikan ia sebagai tokoh dunia yang paling berpengaruh. Tidak ada tokoh di dunia sehebat Muhammad SAW yang ajarannya masih menjadi primadona di kalangan masyarakat dunia, hal ini terbukti dengan semakin membeludaknya pengikut ajaran Muhammad SAW.[2] Karena itulah kemudian tidak mengherankan jika para sejarawan baik in sider ataupun out sider, sebut saja Taha Husain, Taufiq al Hakim, Abbas Mahmud al Aqqad, Abdurrahman Asyarqawi, Muhammad Husain Haekal, Martin Lings, Keren Armstrong, HAR Gibb dan seterusnya, tercuri perhatiannya untuk melakukan studi terhadap sosok Muhammad SAW.

Dalam sejarah pendidikan Islam, episode perjalanan Muhammad SAW telah mengilhami munculnya konsep-konsep pendidikan Islam. Periode ini dikenal dengan masa pembinaan pendidikan Islam, di mana masa pembinaan ini dilaksanakan Rasulullah berdasarkan petunjuk langsung dari wahyu. Beberapa prinsip dasar pendidikan Islam yang dikampanyekan Rasulullah pada masa pembinaan ini misalnya: tilawah al Quran, Tazkiyiah an Nafs, Ta’lim al Kitab, ta’lim al hikmah, dan ta’lim al hikmah.[3]Konsep yang ditawarkan Rasulullah ini sesungguhnya mencoba untuk merekonstruksi paradigma budaya yang berkembang ketika itu. Konsep tazkiyah an Nafsmisalnya berusaha melakukan pembersihan jiwa dari pengaruh budaya syirik dan pola pikir jahiliyah. Upaya rekonstruksi tersebut tentu bukan hal yang mudah karena Rasulullah harus berhadapan dengan kekuatan budaya yang mengakar sebelumnya. Dengan demikian maka persoalan yang muncul kemudian adalah mengapa sosok Muhammad mampu menghipnotis masyarakat jahiliyah menuju masyarakat ilmiah?

Oleh karena itu melalui tulisan sederhana ini, penulis mencoba mendeskripsikan profil Rasulullah sebagai seorang pendidik ideal dengan menganalisa konsep pendidikan Rasulullah pada masa pembinaan pendidikan Islam yaitu periode Makkah dan Madinah. Uraian ini nantinya akan diawali dengan pemaparan tentang potret masyarakat Arab pra Islam, kemudian dilanjutkan dengan konsep pendidikan yang ditawarkan Rasulullah pada periode Makkah dan Madinah. Oleh karena itu, mengingat luasnya kajian terkait persoalan tersebut maka apa yang dipaparkan dalam tulisanini belum secara representative kemudian memberikan gambaran pola pendidikan Rasulullah sebagai seorang pendidik yang ideal.

B.     Profil Rasulullah sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Makkah dan Madinah

Mendeskripsikan profil Rasulullah sebagai pendidik ideal, sesungguhnya menggiring pemikiran untuk menilik masyarakat Arab pra Islam, sebab sejarah masyarakat Arab memiliki relevansi yang sangat kuat terhadap perkembangan peradaban Islam selanjutnya, termasuk implementasi konsep-konsep pendidikan, dan fakta sejarah menyebutkan bahwa Islam dibumikan pertama kali pada komunitas arab. Hal inilah yang kemudian mengarahkan pena penulis untuk menelusuri terlebih dahulu setting kondisi komunitas Arab pra kenabian Muhammad SAW, sebelum lebih jauh melacak konsep-konsep pendidikan yang ditawarkan Rasulullah pada periode Makkah dan Madinah.

1.      Potret Masyarakat Arab Pra Islam

Arab  terletak di persimpangan ketiga benua, sebelah Barat dibatasi Laut Merah, Teluk Persia di sebelah Timur, Lautan India di sebelah Selatan, dan Suriah serta Mesopotamia di bagian Utara. Dalam catatan sejarah, semenanjung Arab pada awalnya dihuni oleh penduduk teluk Persia yang mendirikan city-state sebelum abad ketiga S.M.[4]

Sebelum Islam datang, komunitas Arab pada dasarnya telah memiliki tatanan masyarakat yang sudah lama mengakar dan sekaligus menjadi prinsip hidup. Dengan demikian, Islam sesungguhnya datang di tengah-tengah masyarakat yang sudah memiliki tatanan masyarakat yang telah mapan, sehingga tidak mengherankan kemudian,  kondisi ini melahirkan pertarungan hebat, sebab kedatangan Islam membawa ancaman bagi posisi system nilai yang dibangun masyarakat Arab ketika itu.

 Sebelum datangnya risalah Muhammad SAW, masyarakat Arab telah memiliki tatanan masyarakat yang cukup baik dan tertata, hal ini terlihat dari system kepercayaan, system politik dan pemerintahan, system social, budaya dan peradaban yang dimilikinya. System kepercayaan misalnya, komunitas Arab pra Islam menganut beragam agama seperti agama tauhid, agama Ashobiyah, agama Yahudi, agama Kristen, dan Paganisme[5].

Pada system pemerintahan, masyarakat Arab pra Islam menganut system pemerintahan yang mendekati system masyaikhah yaitu  sebuah system kepemimpinan dimana pucuk kepemimpinan dipegang oleh seorang Syeikh dan system suksesi kepemimpinan disetting dengan menggunakan system monarchy heriditas, yaitu system suksesi kepemimpinan yang mengakar pada hubungan geneologis.[6]

Sementara pada system social, masyarakat Arab pra Islam  diformat dalam bentuk kabilah berdasarkan pertalian darah (geneologis).[7] Setiap anggota merupakan asset seluruh kabilah dan kabilah wajib memberikan proteksi terhadap anggotanya, bahkan terhadap tamu sekalipun, sebab memberi proteksi terhadap mereka merupakan suatu kehormatan.[8]

Selanjutnya dalam system kebudayaan dan peradaban, masyarakat Arab pra Islam terkenal dengan peradaban “jahiliyah”, namun peradaban jahiliyah yang dimaksudkan disini bukanlah peradaban masyarakat yang jauh dari ilmu pengetahuan dan teknologi, akan tetapi sebuah peradaban yang terkontaminasi dengan virus degradasi nilai, dekadensi moral, pembangkangan, pendustaan, serta pendurhakaan terhadap kebenaran.[9], kondisi inilah yang kemudian mendorong Muhammad SAW melakukan rekonstruksi bahkan mungkin dekonstruksi terhadap tatanan peradaban masyarakat arab yang sudah sekian lama berada dalam dekapan budaya jahiliyah.

2.      Profil Rasulullah

Masyarakat Arab pra Islam, sebagaimana yang dikemukakan pada uraian sebelumnya termasuk masyarakat yang memiliki tatanan kehidupan yang telah mapan, hal ini tercermin dari system pemerintahan monarchy heriditas yang diterapkannya, system social yang dibangun berdasarkan konsep kabilah, system kepercayaan yang pluralis dan sebagainya. Semua ini tentu saja sebagai gambaran bahwa masyarakat Arab pra Islam telah memiliki pola kehidupan masyarakat yang “ideal”, namun persoalannya kemudian adalah konsep kebudayaan dan peradaban yang dihasilkan justru menggiring masyarakat Arab pra Islam menjadi masyarakat “jahiliyah” yang  menampilkan pola hidup yang kental dengan degradasi nilai, dekadensi moralitas, dan keangkuhan serta kedurhakaannya terhadap eksistensi Ketauhidan.

Muhammad SAW adalah keturunan Bani Hasyim. Kabilah ini memiliki posisi yang kurang mujur dalam suku Quraisy, sebab kabilah ini hanya memegang jabatan sebagai siqayah[10]. Muhammad SAW lahir pada tahun 570 M yang dikenal dengan nama “Tahun Gajah”, sebab pada tahun ini pasukan Abrahah, Gubernur kerajaan Habsy (Ethiopia) menyerbu Makkah dengan mengendarai gajah untuk menghancurkan  Ka’bah.[11]  Insiden ini berawal dari pembangunan sebuah katedral megah di San’a oleh Abrahah dimana bangunan ini bertujuan untuk mengalihkan pusat ibadah haji orang Arab dari Makkah menuju katedral yang dibangun Abrahah tersebut. Persoalan ini kemudian menyulut kemarahan suku-suku yang tersebar di Hijaz dan Najd, hingga akhirnya salah seorang suku Kinanah yang masih memiliki nasab dengan Quraisy melakukan perusakan terhadap bangunan katedral tersebut. Karena tidak menerima hal tersebut, Abrahah kemudian melakukan  penyerangan terhadap Ka’bah yang ada di Makkah.[12]

Muhammad SAW lahir dalam keadaan yatim karena ayahnya Abdullah meninggal dunia  tiga bulan setelah menikah dengan ibunya, Siti Aminah. Setelah itu Muhammad SAW kemudian diasuh oleh Halimatussa’diyah hingga berusia empat tahun, dan selama dua tahun Muhammad SAW kembali diasuh sang bunda hingga akhirnya menjadi yatim piatu ketika berusia enam tahun. Setelah Siti Aminah meninggal, hak asuh pun diserahkan kepada Abdul Mutholib, namun dua tahun kemudian Abdul Mutholib meninggal dunia dan Muhammad SAW selanjutnya hidup bersama pamannya Abu Tholib.

Semasa muda Muhammad SAW banyak menghabiskan waktunya untuk mengembala domba milik penduduk Makkah. Terkadang Muhammad SAW juga ikut dalam rombongan kafilah untuk ikut berdagang. Hingga suatu saat ia ikut kafilah untuk berniaga ke Syiria. Di Bostra, dekat sebuah tempat persinggahan para saudagar Makkah, berdiri sebuah biara yang dihuni oleh seorang pendeta Kristen bernama Bahira. Bahira, berdasarkan sebuah manuskrip kuno meramalkan tentang akan datangnya seorang nabi pada masyarakat Arab yang memiliki ciri-ciri tertentu dan ternyata ciri-ciri tersebut nampak pada sosok Muhammad SAW, hingga akhirnya Bahira meminta Abu Tholib untuk menjaga dan melindungi Muhammad SAW.[13]

3.      Pola Pendidikan Fase Makah

 Ketika peradaban masyarakat Arab pra Islam dilukiskan sebagai sebuah peradaban kelam, yang tertidur pulas dengan selimut peradaban “jahiliyah”, maka di saat itu Muhammad SAW muncul sebagai pencerah untuk melakukan reformasi terhadap degradasi nilai dan dekadensi moral yang menghinggapi komunitas Arab. Sejarah ini dimulai pada tanggal 17 Ramadhan 610, ketika Muhammad SAW mendengar bisikan wahyu ilahi dalam perjalanan spiritualnya di Gua Hira.

Selama dua tahun, Muhammad SAW tidak pernah menceritakan pengalaman spiritual – yang diyakini sebagai pesan Tuhan -  tersebut kepada siapa pun kecuali istrinya Siti Khadijah dan Waraqah bin Naufal sepupunya yang beragama Kristen.Baru kemudian pada tahun 612 Muhammad SAW menyampaikan pesan Tuhan tersebut, hingga akhirnya mendapat dukungan dari Ali bin Abi Tholib, Abu Bakar, dan Utsman bin Affan seorang saudagar kaya.[14]  Misi yang dilakukan Muhammad SAW ini masih berupa “gerakan bawah tanah”, baru kemudian menjadi gerakan terbuka ketika turun perintah Tuhan untuk menjalankan misi secara terbuka.[15]

Pola pendidikan yang dibangun Rasulullah pada prinsipnya seiring dengan fase-fase dakwah yang dilakukan kepada kaum Quraisy. Terkait persolan tersebut Kamaruzzaman sebagaimana yang dirilis Nizar mengemukakan 3 fase pendidikan Islam:Pertama, Tahap pendidikan Islam secara Rahasia dan Perorangan. Pada awal turunnya wahyu pertama Al Quran surat Al Alaq ayat 1-5, Pola pendidikan yang dilakukan adalah sembunyi-sembunyi mengingat kondisi sosial-politik yang belum stabil, dimulai dari dirinya sendiri dan keluarga dekatnya. Mula-mula Rasulullah mendidik isterinya, Khadijah untuk beriman dan menerima petunjuk dari Allah, kemudian diikuti oleh anak angkatnya Ali ibn Abi Thalib ( anak pamannya ) dan Zaid ibn Haritsah ( seorang pembantu rumah tangganya yang kemudian diangkat menjadi anak angkatnya ). Kemudian sahabat karibya Abu Bakar Siddiq. Secara berangsur-angsur ajakan tersebut di sampaikan secara meluas, tetapi masih terbatas di kalangan keluarga dekat dari suku Quraisy; Kedua, Tahap pendidikan Islam secara terang-terangan
Perintah dakwah secara terang-terangan dilakukan oleh Rasulullah, seiring dengan jumlah sahabat yang semakin banyak dan untuk meningkatkan jangkau seruan dakwah, karena diyakini dengan dakwah tersebut banyak kaum Quraisy yang akan masuk agama islam, Ketiga, Tahap pendidikan Islam untuk Umum. Rasulullah mengubah strategi dakwahnya dari seruan yang terfokus kepada keluarga dekat beralih kepada seruan umum, umat manusia secara keseluruhan. Seruan dalam skala “ internasional “ tersebut didasarkan kepada perintah Allah dalam surah Al Hijr ayat 94-95.[16]

Dengan lebih spesifik, Mahmud Yunus sebagaimana yang dikemukakan Zuhairini mengidentifikasi pola pendidikan Islam fase Makah yaitu: [17]

a.       Pendidikan keagamaan, yaitu hendaklah membaca dengan nama Allah semata jangan dipersekutukan dengan nama berhala.

b.      Pendidikan akliyah dan ilmiyah, yaitu itu mempelajari kejadian manusiadari segumpal darah dan kejadian alam semesta.

c.       Pendidikan akhlak dan budi pekerti, yaitu Nabi Muhammad SAW mengajarkan kepada sahabatnya agar berakhlak baik sesuai dengan ajaran tauhid.

d.      Pendidikan Jasmani atau Kesehatan, yaitu mementingkan kebersihan pakaian, badan dan tempat kediaman.

Sementara itu lembaga pendidikan dan sistem pembelajaran masa Rasulullah  pada fase Mekkah teridentifikasi dalam dua kategori : rumah Arqam bin Arqam dan Kuttab. Dalam sejarah pendidikan Islam Istilah Kuttab telah dikenal di kalangan bangsa arab pra-Islam.[18] IstilahKuttab atau maktab, berasal dari kata dasar “kataba” yang berarti menulis. Dengan demikian kuttab adalah tempat belajar menulis. Pengertian lain, kuttab diambil dari kata “taktib” yaitu belajar menulis; dan mengajar menulis itulah fungsinya kuttab. Selain belajar menulis, pada perkembangan selanjutnya, di kuttab diajarkan pula Alquran, baik bacaan maupun tulisan dan pokok-pokok ajaran islam.[19]

4.      Pola Pendidikan Fase Madinah

Berbedadengan periode Makkah, pada periode Madinah, Islam telah menjadi kekuatan politik. Ajaran Islam yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat banyak turun di Madinah. Nabi Muhammad juga mempunyai kedudukan, bukan saja sebagai kepala agama, tetapi juga sebagai kepala pemerintahan.

Sebelum berbicara lebih jauh terkait pola pendidikan yang diimplementasikanRasulullah pada fase Madinah, perlu dikemukakan di sini bahwa intimidasi dan tekanan-tekanan yang dilakukan kafir Quraisy  terhadap kaum muslimin, sesungguhnya merupakan titik awal yang memaksa kaum muslim untuk melakukan hijrah ke Yasrib. Lebih spesifik, faktor yang menyebabkan Muhammad SAW melakukan hijrah ke Yatsrib adalah:[20] 1) cobaan dan tekanan dari kafir Quraisy, 2) Adanya jaminan keamanan dari penduduk Yatsrib, 3) Kekhawatiran akan berpalingnya kaum muslim dari Islam karena tekanan kafir Quraisy, 4) Allah SWT mengizinkan kaum muslimin berperang[21]Dengan demikian maka pasca peristiwa hijrah, rasulullah melakukan up dating terhadap pola pendidikan yang selama ini diterapkan di Makkah.

Berdasarkan analisa dari rentetan peristiwa selama periode Madinah, maka dapat dikemukakan di sini bahwa pola pendidikan yang dikembangkan Rasulullah di Madinah berkaitan dengan:

1.      Pendidikan Pluralisme 

Setelah berada di Yasrib, Muhammad SAW diangkat menjadi pemimpin penduduk kota itu. Inilah yang kemudian menjadi babak awal kekuatan politik umat Islam ketika itu. Sisi menarik dari system politik yang dibangun oleh Muhammad SAW adalah bahwa negara Madinah tersebutdibangun di atas pondasi kondisi social yang heterogen. Etnis Arab dengan beraneka suku, dan juga berbagai jenis keyakinan, Yahudi dengan beberapa sektenya, Nasrani serta masyarakat suku paganism yang belum mempunyai agama, serta Islam sendiri. Keanekaragaman ini dapat dipersatukan dalam suatu sitem politik yang dibangun oleh Muhammad SAW. Pada masa kenabian tidak ada lagi perang antar suku, tidak juga ada superioritas kelompok tertentu atas yang lain. Semua dapat hidup damai, saling menghormati satu dengan lain.

Dalam rangka mengharmoniskan hubungan antara komunitas di Madinah Muhammad SAW menandatangani MOU dengan penduduk Madinah yang berisi: 1) Kelompok ini mempunyai pribadi keagamaan dan politik, kelompok berhak menghukum orang yang membuat kerusakan, 2) Kebebasan beragama terjamin buat semua, 3) Penduduk madinah berkewajiban saling menolong, baik moril maupun materil, 4) Rasulullah adalah pemimpin penduduk Madinah, karena itu setiap ada perselisihan maka rasul menjadi solusinya[22]Muhammad saw mengikis habis sisa-sisa permusuhan dan pertentangan anatr suku, dengan jalan mengikat tali persaudaraan diantara mereka.nabi mempersaudarakan dua-dua orang, mula-mula diantara sesama Muhajirin, kemudian diantara Muhajirin dan Anshar. Dengan lahirnya persaudaraan itu bertambah kokohlah persatuan kaum muslimin.[23]

Untuk menjalin kerjasama dan saling menolong dalam rangka membentuk tata kehidupan masyarakat yang adil dan makmur, turunlah syari’at zakat dan puasa, yang merupakanpendidikan bagi warga masyarakat dalam tanggung jawab sosial, baik secara materil maupun moral. Rasa harga diri dan kebanggaan sosial tersebut lebih mendalam lagi setelah Nabi Muhammad SWA menapat wahyu dari Allah untuk memindahkan kiblat dalam shalat dari Baitul Maqdis ke Baitul Haram Makkah, karena dengan demikian mereka merasa sebagai umat yang memiliki identitas.[24]

Setelah selesai Nabi Muhammad mempersatukan kaum muslimin, sehingga menjadi bersaudara, lalu Nabi mengadakan perjanjian dengan kaum Yahudi, penduduk Madinah. Dalam perjanjian itu ditegaskan, bahwa kaum Yahudi bersahabat dengan kaum muslimin, tolong- menolong , bantu-membantu, terutama bila ada seranga musuh terhadap Madinah. Mereka harus memperhatikan negri bersama-sama kaum Muslimin, disamping itu kaum Yahudi merdeka memeluk agamanya dan bebas beribadat menurut kepercayaannya. Inilah salah satu perjanjian persahabatan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.[25] 

2.      Pendidikan Sosial Politik dan Kewarganegaraan

Selanjutnya kebijakan politik yang pertama kali dilakukan Muhammad SAW adalah dengan meletakan konsep dasar masyarakat madinah yang tercermindalam tiga point yaitu:[26]Pertama, Mendirikan Masjid, masjid ini dijadikan sebagai central kegiatan kemasyarakatan, tidak hanya terbatas pada persoalan ibadah. Masjid dijadikan sebagai media pemersatu umat.[27]Kedua,menciptakan kohesi sosial melalui proses persaudaraan antara dua komunitas yang berbeda yaitu “Quraisy” dan “Yatsrib” yang dikenal dengan komunitas “Muhajirin” dan “Anshar” di mana kedua komunitas ini menyatu dalam ikatan agama. Ketiga, membuat nota kesepakatan untuk hidup bersama dengan komunitas lain yang berbeda, sebagai sebuah masyarakat pluralistik yang mendiami wilayah yang samauntuk saling membantu antara sesama, baik muslim maupun non-muslim.

Materi pendidikan sosial dan kewarnegaraan Islam pada masa itu adalah pokok-pokok pikiran yang terkandung dalam konstitusi Madinah, yang dalam prakteknya diperinci lebih lanjut dan di sempurnakan dengan ayat-ayat yang turun Selama periode Madinah.

Tujuan pembinaan adalah agar secara berangsur-angsur, pokok-pokok pikiran konstitusi Madinah diakui dan berlaku bukan hanya di Madinah saja, tetapi luas, baik dalam kehidupan bangsa Arab maupun dalam kehidupan bangsa-bangsa di seluruh dunia.

Sementara itu sebagai landasan dalam mewujudkan interaksi social yang kondusif antar komunitas yang heterogen tersebut Muhammad SAW memprakarsai sebuah Undang-undang kemasyarakatan yang selanjutnya dikenal dengan sebutan Piagam Madinah[28] yang menjadi konstitusi dalam upaya menyatukan semua komponen masyarakat di Madinah. Para sejarawan Barat mengakui eksistensi Piagam Madinah sebagai sebuah dokumen politik terlengkap dan tertua jauh mendahului Declaration of  Human Right  produk Amerika Serikat ataupun konstitusi Magna Charta.[29]Piagam Madinah terdiri dari 47 pasal yang dapat diuraikan sebagai berikut:[30]

Dalam perkembangan selanjutnya, terjadi perubahan nama dari Yatsrib menjadi Madinah yang dipahami oleh umat Islam sebagai sebuah manifestasi ide Muhammad SAW untuk mewujudkan sebuah masyarakat madani. Perubahan nama dari Yatsrib menjadi Madinah, pada hakekatnya merupakan sebuah pernyataan niat, sikap, proklamasi atau deklarasi, bahwa di tempat baru itu, Muhammad SAW bersama para pengikutnya hendak membangun suatu masyarakat yang berkeadilan dan berkeadaban. Namun sebagian ahli sejarah menyatakan, bahwa sebenarnya Muhammad SAW tidak pernah memproklamirkan negara Madinah, sebab bukan kedaulatan wilayah yang menjadi tujuan utama gerakan Muhammad Saw. Negara yang hendak dibangun Islam adalah negara yang memberi ruang pada kedaulatan aqidah (ideologi) dan fikrah (paradigma).[31] Negara yang dibangun Muhammad SAW di Yastrib tersebut nampaknya lebih tepat dikatakan sebagai negara humanisme, karena negara ini didirikan atas dasar ideologi egaliteritasm yang dapat didirikan di mana saja, bukan hanya di kota Madinah, karena dasarnya adalah ideologi, maka sifatnya menjadi universal, tidak tergantung dan terbatas pada wilayah geografis tertentu.

Muhammad Imarah, dalam karyanya berjudul Mafhum al-Ummat fi Hadarat al-Islam,[32] menyatakan bahwa ummah yang dibentuk oleh Muhammad Saw di Madinah adalah merupakan ummah yang bersifat agama dan politik atau masyarakat agama dan politik. Sebab Muhammad Saw dalam menghimpun penduduk Madinah dari berbagai golongan tanpa memaksa mereka untuk memeluk agama Islam. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa ummah yang dibentuk Muhammad Saw di kota Madinah bersifat inklusif, karena Nabi tidak membentuk masyarakat politik yang eksklusif untuk kaum muslimin saja, tetapi Muhammad SAW menghimpun semua komunitas atau golongan penduduk Madinah tanpa ada sekat pembeda. Perbedaan aqidah atau agama di antara mereka tidak menjadi alasan untuk tidak bersatu padu dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Dengan demikian maka makna substansi dari piagam madinah sesungguhnya adalah prinsip keadilan dan kesederajatan serta prinsip inklusivitas.

Prinsip kesederajatan dan keadilan yang dibangun Nabi, mencakup semua aspekbaik politik, ekonomi, maupun hukum. Pertama, aspek politik, Muhammad SAW mengakomodir seluruh kepentingan, semua rakyat mendapatkan hak yang sama dalam politik, walaupun penduduk Madinah sangat heterogen, baik dalam arti agama, ras, suku dan golongan-golongan. Kedua, aspek ekonomi, Muhammad SAW mengaplikasikan ajaran egaliterianisme, yakni pemerataan saham-saham ekonomi kepada seluruh masyarakat. Ketiga, aspek Hukum, Muhammad SAW memahami aspek hukum sangat urgen dan signifikan kaitannya dengan stabilitas suatu bangsa, karena itulah Muhammad SAW tidak pernah membedakan manusia berdasarkan status social. Muhammad SAW sangat tegas dalam menegakan hukum dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara di Madinah, artinya tidak ada seorangpun kebal hukum. Prinsip konsisten legal harus ditegakkan tanpa pandang bulu, sehingga supermasi dan kepastian hukum benar-benar dirasakan semua anggota masyarakat.[33]

Pondasi yang dibangun Muhammad SAW sebagaimana yang tertuang dalam Piagam Madinah  yang kemudian dijadikan sebagai landasan bagi kehidupan bernegara untuk masyarakat majemuk di Madinah ketika itu pada prinsipnya mengandung dua prinsip pokok yaitu: 1) semua pemeluk  Islam meskipun berasal dari banyak suku tetapi tetap merupakan satu komunitas; 2) hubungan antar sesama komunitas Islam dan antara anggota komunitas lain didasarkan atas prinsip: (a) bertetangga baik; (b) saling membantu menghadapi musuh bersama; (c) membela mereka yang teraniaya; (d) saling menasehati; (e) menghormati kebebasan beragama.[34]

Narasi tersebut di atas sesungguhnya membuka cakrawala pemikiran bahwa Islam bukanlah semata-mata berorientasi pada dakwah yang substansinya mengarah pada persoalan keakhiratan, namun argument ini tidak secara sederhana kemudian membelokan pemikiran bahwa Islam berorientasi pada kekuasaan dan politik semata.

C.    Penutup

Rasulullah adalah sosok pendidik ideal yang cukup fenomenal sepanjang sejarah, yang mampu menawarkan konsep-konsep pendidikan sebagai problem solving atas problematika umat. Konsep-konsep pendidikan tersebut telah dikampanyekan Rasulullah selama periode Makah dan Madinah

Pokok pembinaan pendidikan Islam di kota Makkah adalah pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim, agar jiwa mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Sementara pokok pembinaan pendidikan Islam di kota Madinah dapat dikatakansebagai pendidikan sosial dan politik. Yang merupakan kelanjutan dari pendidikan tauhid di Makkah, yaitu pembinaan di bidang pendidikan sosial dan politik.

---

[1] Muhammad Husen Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera Antarnusa, 1990)

[2]Sebuah penelitian bertitel "The Future of the Global Muslim Population" ini memproyeksikan bahwa jumlah penduduk muslim pada 2030 akan mengambil 26,4 persen dari total populasi dunia yang diperkirakan akan mencapai 8,3 miliar jiwa. Itu menandakan penduduk muslim saat ini yang mengambil porsi 23,4 persen dari total penduduk dunia yang sekarang mencapai 6,9 miliar, mengalami peningkatan 3 persen. Di Eropa, Pew memprediksi bahwa jumlah penduduk muslim akan meningkat hampir sepertiga dari jumlah sekarang pada 20 tahun ke depan, dari 44,1 juta orang atau enam persen dari total penduduk Eropa pada 2010, menjadi 58,2 juta orang atau delapan persen dari total penduduk Eropa pada 2030.Penduduk muslim Inggris diprediksi naik dari 4,6 persen menjadi 8,2 persen pada 2030, sedangkan tahun itu juga penduduk muslim Austria akan mencapai 9,3 persen dari total penduduk, padahal proporsi saat ini adalah enam persen.Rusia, yang bukan anggota Uni Eropa, akan terus menjadi negara berpenduduk muslim terbanyak di Eropa yang pada 2030 akan memiliki penduduk muslim 18,6 juta orang atau 14,4 persen dari total penduduk negara terluas dunia itu.Sementara Amerika Serikat diproyeksikan akan memliki jumlah penduduk muslim yang lebih banyak dibandingkan negara-negara Eropa di luar Rusia dan Prancis. Namun proporsi penduduk muslim AS akan lebih kecil dibandingkan negara-negara Eropa.Jumlah penduduk muslim AS diperkirakan akan tumbuh dari tingkat sekarang yang kurang dari 1 persen menjadi 1,7 persen pada 2030.  Proporsi ini membuat jumlah penduduk muslim akan sebanyak penduduk Yahudi atau penganut gereja Episkopal.Pada 2030, demikian penelitian tersebut, jumlah penduduk muslim AS akan melonjak dari 2,6 juta jiwa pada 2010, menjadi 6,2 juta pada 2030.  Lihat:http://www.antaranews.com/berita/1296115999/penduduk-muslim-bakal-jadi-mayoritas-di-dunia

[3]Tadjab, “Perbandingan Pendidikan: Studi Perbandingan Tentang Beberapa Aspek Pendidikan Barat Modern, Islam dan Nasional”, (Surabaya: Karya Abditama, 1994), h. 68

[4] M.M. Al A’zami, Sejarah Teks al Quran dari Wahyu sampai Kompilaasi, (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 15

[5]Agama Tauhid, agama ini dibawa dan disampaikan oleh para nabi terdahulu, antara lain: Nabi Hud kepada komunitas Ad, dan Nabi Shaleh kepada komunitas kaum Tsamud. Termasuk kepada agama tauhid ini juga adalah agama Hanif yang diajarkan  oleh nabi Ibrahim a.s dan putranya Ismail a.s. dalam konteks ini hanif dapat dimaknai sebagai sekumpulan orang-orang Arab yang selama zaman jahiliyah tetap dalam kepercayaan agama yang disampaikan oleh Nabi Ibrahim a.s, dan putranya Ismail a.s dan tidak meyakini kepercayaan serta tidak melakukan ibadah ritual yang diperaktekan oleh bangsa Arab pra Islam, yang menganut system kepercayaan paganisme. Agama Ashabiyah, yaitu kepercayaan dan penyembaha kepada benda-benda langit, seperti: bintang, bulan, dan matahari. Kepercayaan ini mereka yakini karena benda langit tersebut diasumsikan dapat mengatur alam yang luas ini. Agama Yahudi, agama ini bertitik tumpu pada syariat yang diajarkan oleh Nabi Musa a.s untuk komunitas Bani Israil. Ketika nabi Musa diusir oleh Firaun dari Mesir, mereka berhijtah ke Palestina. Tetapi di negeri ini, Nabi  Musa a.s dan pengikut agama Yahudi menuai resistensi, bahkan penguasa romawi di negeri ini, terus menerus melakukan pengejaran dan pembantaian terhadap pengikut agama yahudi ini. Dalam konteks yang tidak kondusif , sebagian pengikut Yahudi bereksodus ke Jazirah Arab dan berdomisili di Yatsrib, Wadil Quro, Yaman, dan Khaibar.

Agama Kristen, agama ini diyakini oleh sebagian komunitas arab pra Islam yang berdomisili di bagian Utara dan Selatan. Ada beberapa factor yang membumikan agama Kristen di jazirah Arab, antara lain: pproses kristenisasi yang sangat itensif, doktrin-doktrinya difondasikan di atas prinsip-prinsip humanism. Sebagaimana halnya agama Yahudi, Kristen tidak bias berurat akar di lubuk hati bangsa Arab, penyebabnya adalah adanya berbagai kepercayaan yang aneh-aneh dan sulit dipahami serta dirasionalkan oleh bangsa Arab pra Islam. Paganisme, yaitu suatu kepercayaan terhadap berhala-berhala. Kepercayaan ini amat lazim menghampiri seluruh lapisan masyarakat Arab pra Islam.Lihat : H.M. Zaki, Menggali Sejarah Menimba Ibrah: Tafsir Baru atas Faktaneka Sejarah Islam Klasik, (Mataram: Arga Puji Press, 2007), h. 28-31

[6]H.M. Zaki, Ibid. h. 32-33

[7]H.M. Zaki, Ibid

[8] M. M. A’zami, Op. Cit.h. 21

[9] H.M. Zaki, Op. Cit. h. 36

[10] Pengadaan air minum bagi para jamaah Haji lihat : M.M. A’zami, Sejarah Teks al Quran dari Wahyu sampai Kompilaasi, (Jakarta: Gema Insani, 2005),  h. 21

[11] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998),  h.16

[12] Martin Lings, Muhammad: Kisah hidup Nabi Berdasarkan sumber Klasi), (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2007), h. 39

[13] Martin Lings, Ibid. h. 57-60

[14] Karen Amstrong, Islam sejarah Singkat, (Yogyakarta: Jendela, 2002), h. 4

[15]فاصدع بما تؤمرواعرض عن المشركين (الحجر: ٩٤)

[16] Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam,(Jakarata : Kencana Prenada Media, 2007), h. 32

[17]Zuhairini,dkk, Sejarah Pendidikan Islam,(Jakarta: Bumi Aksara, cet.9,2008), h. 27

[18]Samsul Nizar. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri jejak sejarah pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, (Jakarta : Kencana, 2007), h. 7

[19]Bahaking Rama. Sejarah Pendidikan Islam: Pertumbuhan dan Perkembangan Hingga Masa Khulafaurrasidin, (Jakarta : Paradotama Wiragemilang, 2002), h. 111.

[20] Badri YAtim, Ibid. h. 95-100

[21]اذن للّذين يقاتلون بأنهم ظلموا وانّالله على نصرهم لقدير (الحج: ٣٩)

[22] A. Syalabi, Ibid., h. 119

[23]H.Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:PT.Raja Grafindo Persada, 1992), h.  26

[24]Zuhairini,dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, cet.9,2008), h. 37

[25]H.Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:PT. Hidakarya Agung, 1992),h. 16

[26] A. Syalabi, Ibid,

[27]Dalam sejarah, masjid yang pertama kali dibangun Nabi adalah Masjid At-Taqwa di Quba pada jarak perjalanan kurang dari 2 mil dari kota Madinah ketika Nabi berhijrah dari Mekkah. Nakoesten sebagai mana yang dikutip Samsul Nisar Mengatakan bahwa pendidikan Islam yang berlangsung di mesjid adalah pendidikan yang unik karena memakai system halaqah (lingkaran). Sang syekh biasanya duduk di dekat dinding atau pilar mesjid, sementara siswanya duduk di depannya membentuk lingkaran dan lutut para siswa silang bersentuhan. Bila ditinjau lebih lanjut, bahwa system halaqah seperti demikian, adalah bentuk pendidikan yang tidak hanya menyentuh perkembangan dimensi intelektual, akan tetapi lebih menyentuh dimensi emosional dan spiritual peserta didik. Adalah merupakan kebiasaan dalam halaqah bahwa murid yang lebih tinggi pengetahuannya duduk di dekat syekh. Murid yang level pengetahuannya lebih rendah dengan sendirinya akan duduk lebih jauh, serta berjuang dengan keras agar dapat mengubah posisinya  dalam halaqahinya, sebab dengan sendirinya posisi dalam halaqah menjadi sangat singnifikan. Meskipun tidak ada batasan resmi, sebuah halaqah biasanya terdiri dari sekitar 20 orang siswa.

[28] Piagam Madinah adalah konstitusi Negara muslim pertama. Piagam Madinah dibuat sebelum perang Badar (2H). beberapa asas yang dikandung dari Piagam Madinah adalah : (1) Asas Kebebasan Beragama, (2) Asas Persamaan,  (3) Asas Kebersamaan (4) Asas Keadilan,  (5) Asas Perdamaian dan Berkeadilan, (6) asas Musyawarah lihat: H.M. Zaki, Menggali Sejarah Menimba Ibrah: Tafsir Baru atas Faktaneka Sejarah Islam Klasik, (Mataram: Arga Puji Press, 2007), h. 125.

[29] H.M. Zaki, Ibid.,  h. 123

[30]Menurut riwayat Ibnu Ishaq dalam bukunya Sirah an-Nabi SAW juz II hal 119-123, dikutip Ibnu Hisyam (wafat : 213 H.828 M). Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh A. Guillaume, The Life of Muhammad (1955) dan Muhammad Hamidullah, The First Written Constitution in the World (1965). disistematisasikan ke dalam pasal-pasal oleh Dr. AJ Wensinck dalam bukunya Mohammad en de Yoden le Medina (1928), pp. 74-84, dan W Montgomery Watt dalam bukunya Mohammad at Medina (1956), pp. 221-225 Lihat: Pasukan Khairaummah, Piagam Madinah: Perlembagaan Pertama di Dunia,

http://khairaummah.com/index.php?option=com_content&task=view&id=212&Itemid=105

[31]http://muawanah66.wordpress.com/2010/06/14/sejarah-peradaban-islam-masa-nabi-muhammad/

[32]Ibid.

[33]http://muawanah66.wordpress.com/2010/06/14/sejarah-peradaban-islam-masa-nabi-muhammad/

[34] H. Munawir Sadjali, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, (Jakarta: UI-Press, 1992), h. 15